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第六十六章,十思疏的启示

铝道网】被唐太宗李世民视为镜子的魏征,曾给太宗上了一道奏疏,谏议皇帝欲成千古大业,须思考十个方面的问题。李世民视之如宝,常常反省自身,延用不误,终成千古一帝。细细思量这十项思考,对企业老总也不无裨益。 靠前项思考:诚能见可欲,则思知足以自戒; 老子讲不见可欲,使民心不乱,为无为,则无不治矣。一个人的欲望是没有止境的,俗话讲人心不足蛇吞象,做为企业负责人要能妥善管理好自己的欲望,不要在实力不足的时候,过分放纵,一味求高求快求大,结果反而将企业整死,或者将自己弄到万劫不复的地止。 第二项思考:将有作,则思知止以安人; 老子讲知足不辱,知止不怠,可以长久。作为企业老总,如果要上马什么项目,当感觉到有不妥的时候,不能强行上马,可以适时地歇歇马,阶段性地回顾回顾,是要继续前行,还是要果断叫停项目,如果一味强行,只能叫他人心不安。 第三项思考:念高危,则思谦冲而自牧; 老子讲其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。老子又讲民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。企业老总在企业中就是皇帝,一言一行的影响力,不可估量,因此需要谨言慎行,在企业里,职位越高的负责人,越是需要谦虚自省,不使自己的言行产生什么不良的后果。 第四项思考:惧满盈,则思江海下百川; 老子讲江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以其言下之。欲先民,必以其身后之。海纳百川,有容乃大,江海只有把自己的地位放得低于百川,才能容得下百川之水。企业老总无须表现得比下属强,能从容任用能力强的下属才是真正的本事。 第五项思考:乐盘游,则思三驱以为度; 古代圣明君王在游猎的时候,东南西北四个方向,只举三张网,独留一面,任由能逃串的动物逃离,而不是赶尽杀绝,游乐有度,德行高著。企业老总在享乐的时候,也需要想一想下属们是否也能够偶尔乐上一乐,是谓关心员工的疾苦,劳资关系是没有错,但纯粹的“剥削”一定无法长久。 第六项思考:忧懈怠,则思慎始而敬终; 魏征在十思疏中言道凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。俗话讲良好的开端是成功的一半。现实中做事情,往往开始的时候百端投入,慢慢开始懈怠,结果不如人意。老子讲圣人无为故无败,无执故无失。民之从事,常于几成而败之。不慎终也。故曰慎终如始,则无败事。企业老总特别是那些自己创业的人,当以此为箴言。 第七项思考:虑壅蔽,则思虚心以纳下; 鲁迅先生能做到勇敢地拿起手术刀,给自己做手术,然而这不是每个人都能做到的。事实上,一个从很难发现关乎其自身的问题,更不会拿刀进行自我解剖。然而,这恰恰是成大事的关键所在。企业老总,位高权重,如果不能虚心,采纳下属的建议,甚至不让下属说话,搞一言堂,那企业离死就不远了。再说,千里之堤,溃于蚁穴,在企业里,很多蚁穴,老总并不是较早知道的人,有些老总根本就无法知道,而下面的人却洞若观火。因此,老总需要虚起心来,让下面的人说话,采纳他们的正确意见,而这正是千古一帝的唐太宗所能做到,而绝大部分皇帝所没有做到的。 第八项思考:惧谗邪,则思正身以黜恶; 俗话说,苍蝇不盯无缝的蛋。如果企业老总能从来不偏听偏信,那么进谗言的人就会减少,如果企业老总自己公正廉明,一身正气,那么来进歪言邪言的人就会减少。汉代大儒董仲舒在给汉武帝献贤良三策中,首要是法天,其次就是正始,而正始的意思就是皇帝要想治理好国家,首先就要把自己治理好,而治理的精要在于一个正字,是谓正始。 第九项思考:恩所加,则思无因喜以谬赏; 恩在这儿的意思就是奖赏,古代对于皇帝而言叫做施恩。企业管理无非用人,而对于人的管理无非奖赏与惩罚。黄石公说,奖不服人,罚不甘心者叛。意思是奖赏要能够服人,如果不能服人的话,他们就可能做出非你所期待的事情。因此,赏与罚都应有所依据,不能乱来,在企业里,这个依据就是企业的管理基准,具体讲就是善于奖惩的管理制度。企业老总,绝不能因为喜欢某个人就奖赏某人,那样只会搞死企业,唐玄宗李隆基因为喜欢杨玉环,直到爱屋及乌喜欢并重用重赏杨氏一门,结果导致安史之乱,直接导致唐皇朝由兴盛到衰败,企业老总不可不以此为戒。 第十项思考:罚所及,则思无因怒而滥刑。 与赏一样,罚也要有依有据,切不可凭喜好行事。人都会发怒,但是处罚人的时候,却不能是因为愤怒、生气,所以才处罚。弘一大师讲,盛喜时,勿许人物,盛怒时,勿答人书,喜时之言是失信,怒时之言常失体。曹操在赤壁大战中,中了周瑜的反间,一怒之下,杀了统管水军的正副都督蔡冒与张允,结果只能找个不善水军治理的于禁担任水军都督,后悔莫及。对于企业老总,搞好自己的情绪管理,比企业内的其他任何人都来得重要。

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夫天地者,万物之逆旅也;光阴者,百代之过客也。而浮生若梦,为欢几何?古人秉烛夜游,良有以也。况阳春召我以烟景,大块假我以文章。会桃花之芳园,序天伦之乐事。群季俊秀,皆为惠连;吾人咏歌,独惭康乐。幽赏未已,高谈转清。开琼筵以坐花,飞羽觞而醉月。不有佳咏,何伸雅怀?如诗不成,罚依金谷酒数。——唐代·李白《春夜宴桃李园序 / 春夜宴从弟桃花园序》

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江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

春夜宴桃李园序 / 春夜宴从弟桃花园序

唐代:李白

李白(701年-762年),字太白,号青莲居士,唐朝浪漫主义诗人,被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪,出生于西域碎叶城,4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇,有《李太白集》传世。762年病逝,享年61岁。其墓在今安徽当涂,四川江油、湖北安陆有纪念馆。

李白

海鸟曰“爰居”,止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰:“越哉,臧孙之为政也!夫祀,国之大节也,而节,政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典,非政之宜也。“夫圣王之制祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。非是族也,不在祀典。昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能植百谷百蔬。夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社。黄帝能成命百物,以明民共财。颛顼能修之,帝喾能序三辰以固民,尧能单均刑法以议民,舜勤民事而野死,鲧障供水而殛死,禹能以德修鲧之功,契为司徒而民辑,冥勤其官而水死,汤以宽治民而除其邪,稷勤百谷雨山死,文王以文昭,武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼,郊尧而宗舜;夏后氏禘黄帝面祖颛顼,郊鲧而宗禹;商人禘舜而祖契,郊冥而宗汤;周人禘喾而郊稷,祖文王而宗武王。幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉;杼,能帅禹者也,夏后氏报焉;上甲微,能帅契者也,商人报焉;高圉、太王,能帅稷者也,周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报,此五者,国之典祀也。加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也。及前哲令德之人,所以为民质也;及天之三辰,民所以瞻仰也;及地之五行,所以生殖也;及九州名山川泽,所以出财用也。非是,不在祀典。今海鸟至,已不知而犯之,以为国典,难以为仁且知矣。夫仁者讲功,而知者处物。无功而祀之,非仁也;不知而不问,非知也。今兹海其有灾乎?夫广川之鸟兽,恒知而避其灾也。”是岁也,海多大风,冬暖。文仲闻柳下季之言,曰:“信吾过也。季子之言,不可不法也。”使书以为三策。——先秦·佚名《展禽论祀爰居》

展禽论祀爰居

予少以进士游京师,因得尽交当世之贤豪。然犹以谓国家臣一四海,休兵革,养息天下以无事者四十年,而智谋雄伟非常之士,无所用其能者,往往伏而不出,山林屠贩,必有老死而世莫见者,欲从而求之不可得。其后得吾亡友石曼卿。 曼卿为人,廓然有大志,时人不能用其材,曼卿亦不屈以求合。无所放其意,则往往从布衣野老酣嬉,淋漓颠倒而不厌。予疑所谓伏而不见者,庶几狎而得之,故尝喜从曼卿游,欲因以阴求天下奇士。 浮屠秘演者,与曼卿交最久,亦能遗外世俗,以气节相高。二人欢然无所间。曼卿隐于酒,秘演隐于浮屠,皆奇男子也。然喜为歌诗以自娱,当其极饮大醉,歌吟笑呼,以适天下之乐,何其壮也!一时贤士,皆愿从其游,予亦时至其室。十年之间,秘演北渡河,东之济、郓,无所合,困而归,曼卿已死,秘演亦老病。嗟夫!二人者,予乃见其盛衰,则予亦将老矣! 夫曼卿诗辞清绝,尤称秘演之作,以为雅健有诗人之意。秘演状貌雄杰,其胸中浩然。既习于佛,无所用,独其诗可行于世。而懒不自惜,已老,胠其橐,尚得三、四百篇,皆可喜者。 曼卿死,秘演漠然无所向。闻东南多山水,其巅崖崛峍,江涛汹涌,甚可壮也,欲往游焉。足以知其老而志在也。于其将行,为叙其诗,因道其盛时以悲其衰。 庆历二年十二月二十八日庐陵欧阳修序。——宋代·欧阳修《释秘演诗集序》

释秘演诗集序

臣闻:求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎? 君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?——唐代·魏征《谏太宗十思疏》

谏太宗十思疏

唐代:魏征

臣闻:求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。源不深而望流之远,根不固而求木之长,德不厚而思国之治,臣虽下愚,知其不可,而况于明哲乎?人君当神器之重,居域中之大,将崇极天之峻,永保无疆之休。不念居安思危,戒奢以俭,德不处其厚,情不胜其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流长也。

凡百元首,承天景命,莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁,能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷忧必竭诚以待下,既得志则纵情以傲物;竭诚则吴、越为一体,傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑,震之以威怒,终苟免而不怀仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;载舟覆舟,所宜深慎。奔车朽索,其可忽乎?

君人者,诚能见可欲,则思知足以自戒;将有作,则思知止以安人;念高危,则思谦冲而自牧;惧满溢,则思江海下百川;乐盘游,则思三驱以为度;忧懈怠,则思慎始而敬终;虑壅蔽,则思虚心以纳下;惧谗邪,则思正身以黜恶;恩所加,则思无因喜以谬赏;罚所及,则思无以怒而滥刑。总此十思,宏兹九德,简能而任之,择善而从之,则智者尽其谋,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠;文武争驰,君臣无事,可以尽豫游之乐,可以养松乔之寿,鸣琴垂拱,不言而化。何必劳神苦思,代下司职,役聪明之耳目,亏无为之大道哉?

604古文观止,高中文言文,劝谏,寓理

译:江河湖海之所以能够成为百川的王,就是因为它善于把自己放在一个低下的位置,所以能够成为百川的王。所以圣人如果想要在百姓之上,一定要把自己放在地下的位置。想要处在人民之先,一定要把自己放在靠后的位置。所以圣人在百姓之上的时候百姓不会感受到沉重,在百姓之前的时候百姓不会感受到伤害。所以天下万民都想推崇他而不讨厌他。因为他不争,所以天下人没有能够与他相争的。

海纳百川,有容乃大。江海纳百川之流,成其博大胸怀。究其根本,则是江海处于下。水往低处流,百川汇集,自然成就了江海之广博。对此,老子在《道德经》中亦有着异曲同工的论述:“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。”江海之所以能够让百川汇集,因为它善于处在比百川地下的地方。所以能够让百川汇集。看似再为简单不过的自然现象,其中却蕴含着深刻的智慧与哲理——为人以下。

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以“下”之谦卑之法做事,方能事半功倍,达心中所愿。而这其中,老子着重阐述的又是为政之法——为政以下。从政者欲稳固自身的统治权威,高高在上、不与民接触是万万要不得的。不与民接触,久之便会失民心、离民意。没有了民众的支持,政台也必然垮塌。犹如江海,若居位过高,百川之水无从汇之,则江海必有枯涸之日。反之,若能降低自己的身段,融己于民,以谦下之心待民,便能得到人民的最终认可。

而反观如今的政治路线,这一智慧的体现也十分明显。我们讲求群众路线,讲求党民鱼水关系。实则即是当政者为政以下的生动写照。放低自己的位置,将自己真正融入到民众之中,想民之所想,急民之所急,以善下之慧统之治之,方能使民众犹如百川般注入当政者之海。使其广博浩淼,生生不息。上述种种,即是老子讲的“是以圣人欲上民,必以言下之。”因此,圣人要想在人民之上,必须对人民谦下。

那么,进一步思考。如何做到为政以下呢?“欲先民,必以身後之。”要想在人民之前领导人民,必须将自身置于人民之后。何谓置于人民之后?在笔者看来,即是要以人民利益为先。统治者与民众,即使不是两个完全的利益对立体,但利益冲突的存在却是不可避免的。而当利益冲突来袭时,究竟舍民取官还是舍官取民,即是“以身后之亦或前之”的问题了。

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可悲的是,在现实的生活中面临这样的选择时,统治者们往往选择了前者。为一己之中饱私囊而弃民众的利益于不顾。这又如何能说是将自身利益置于人民之后呢?平日里高呼为人民服务,以谦下之心敬之,待之,但倘若面对利益冲突时依旧我行我素,那么“下之”又怎能不是一句毫无说服力的口号和空谈呢?一言蔽之,无“以身后之”之实,难成“以言下之”之名。表里如一,着实应是我们真正求索的方向。

如若能做到“以言下之,以身后之”,即达到了老子眼中圣人之治的标准了。“是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。”因此,圣人在通知人民时,人民不会感到沉重;领导人民时,人民不会感到危害。所以,天下人都乐意推举他,而不讨厌他。这达到的亦是一种和谐的为政境界。各安其位,各司其职,是以天下为有道。

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而继续深究,为何“言下身后”之政即能够使“民不重而不害”呢?其在“不争”。对民谦下,不争的是地位;让利于民,不争的是利益。与民不争,则民亦不与之争。如是而已。跳出政治这个圈子,不争之慧亦能予我们以诸多启示。为人处事,不可锋芒毕露。实应含蓄内敛,以不争之心,谦虚待人,让利于人,自然会赢得他人的爱戴与尊敬。“以其不争,故天下莫能与之争”说的即是这个道理。

言下、身后、不争。不仅乃民本政治之思想,更为人生之智慧。善利万物而不争,最终达到天下莫能与之争的境界。方才是人生的最大赢家。

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